Глава 19. Контекст контекстов: Вершина эволюции «Я»

На мой взгляд, мы достаточно хорошо разобрались в сути контекста, чтобы перейти к «контексту контекстов», который невидим для обыденного мышления или как я его называю «горизонтального мышления». Итак, до того как погрузиться в изучение контекста, мы поднялись по лестнице логических типов и уровней обучения. На уровне 0 мы увидели чистую реакцию, вшитую в живую ткань. На уровне I научились выбирать стратегии внутри заданных правил. На уровне II мы осознали, что сами правила — лишь один из возможных контекстов, и научились их менять, но обнаружили, что даже смена контекста оставляет нас внутри новой, не менее герметичной системы смыслов, где наше «Я» снова выстраивает защитный панцирь из убеждений и самоподтверждающихся петель. И наконец, мы узнали о существовании уровня III — там, где видны все контекстуальные иерархии, а привычное «Я» растворяется и переходит в состояние «суперпозиции неопределенности „Я“» взлетая над всем контекстуальным многообразием в целом. Да, мы об этом уже говорили, это выход в контекст контекстов, туда где можно свободно мыслить без всякой привязки к любым контекстуальным системам и их смыслам.

Теперь, когда мы подробно разобрали анатомию контекста — его свойства, механизмы, ловушки, — мы можем наполнить это понятие реальным содержанием. Контекст контекстов — это не ещё один контекст среди прочих. Это не «самый большой» контекст, не мета-контекст в иерархии. Это скорее осознание самой природы контекстуальности, выход в измерение, где все возможные рамки видятся как рукотворные, условные, инструментальные конструкции. Это позиция, с которой видно, как контекстуальные системы фильтруют содержание восприятия, задают нормы, открывают и закрывают возможности, служат инструментом власти, управляют памятью и прогнозами, рождаются спонтанно из взаимодействия и остаются невидимым, пока работает без сбоев, и самое главное участвуют в создании нашего «Я».

Так что же значит находиться в «контексте контекстов»? Это значит:

Узнавать и осознавать фильтры восприятия. В этот момент вы можете наблюдать, что ваше восприятие всегда настроено на определённую волну диктуемую тем или иным контекстом. И вы сможете осознанно перенастраивать его. Шорох в кустах перестаёт быть автоматическим «зверем» или «ветром» — вы видите, что это ваш мозг достраивает реальность на основе контекста, и можете задержать реакцию, чтобы рассмотреть, что же там на самом деле. Если вам предлагают установить фильтр в отношении кого-то как врага, вы будете понимать, что на самом деле это вовсе не враг, он просто «влип» в соответствующий контекст и вы можете остаться с этим фильтром, чтобы вовремя увидеть опасность и спасти себя со своими близкими от насилия. А можете снять этот фильтр и не считать врага врагом, но в к сожалению в таком случае вы можете быть убиты тем кого не считаете врагом, потому что для него ваша вина абсолютна доказана и он действует из глубокой отождествленности с точками отсчета своего контекста.

Осознавать фильтр значимости. Вы больше не путаете оценку с фактом. Вы видите факт без идей. Вы видите, что «добрый» и «злой», «хорошо» и «плохо», «уместно» и «неуместно» — это не свойства вещей, а оценки, подсказанные контекстом. Вы не нуждаетесь в этих оценках, тем более не выставляете их сами. По сути это тот момент, когда вы лишаете значимости для своего «Я» всего и всех. Чтобы быть «Я» вам ничего не нужно из значимого, вы уже есть. Сказать, что это безусловная любовь к миру, нет я не скажу, потому что в этот момент у «Я» возникает чувство, которое распознается как любовь, а это результат отношения «Я» к чему-то из мира, которое возникает из какого-то условия, что отменяет его безусловность. Как бы кто-то не говорил о слиянии с миром и Вселенной, в момент своего просветления, я предлагаю ему подняться со своего живописного места, где это делают люди обычно и пройти к ближайшей помойной яме с фекалиями и проделать все то же самое уже там внутри. Эти «просветления» будут отличаться. Следовательно значимость есть, была и будет пока человек жив. Будет дифференциация этой значимости, в зависимости от контекста. Только выныривая на несколько минут в контекст контекстов мы можем вырваться из лап того контекста, который нас поймал в свой капкан.

Использовать контекст, а не принадлежать ему. Не становиться немым его рабом. Вы входите в любой контекст как актёр, который знает, что играет роль, но не отождествляется с ней. На работе вы можете быть эффективным специалистом, дома — любящим родителем, в компании — хорошим другом, но самое главное при этом внутри вас остаётся пространство, не захваченное ни одной из этих ролей. Вы не отрицается правила контекста, но вы не позволяете этим правилам определять себя конечной единицей контекста и его принадлежностью. Чтобы не происходило в этом контексте, главное то, что вы думаете, вы свободны в своей мысли, вы свободны мыслить любое содержание и никто не может вас заставить мыслить иное, если вы сами этого не захотите..

Распознавать безапелляционные приглашения в контекст. Вы сразу же поймете, когда вас попытаются втянуть в чужой контекст через скрытые допущения, которые подаются как истина, жаргон или инерцию диалога. Стоит вам ответить в терминах вопроса или обращения, вы сразу же оказываетесь на территории чужого контекст, вы «влипли» в него. Но, теперь этот момент вами распознается мгновенно. Сигнал сзади на светофоре остаётся просто звуком, если вы не принимает приглашение в контекст конфликта. Политическая риторика перестаёт гипнотизировать, потому что вы замечаете, как слова «свобода», «справедливость», «враг» используются для конструирования выгодной рамки. Любой ответ на жаргонную фразу наподобие «Кто ты по жизни» помещает вас контекст и терминологию вопрошающего. Поэтому зная и узнавая все это вы можете просто дрейфовать между контекстами, не приставая в гавань ни одного из них.

Наблюдать за ролевыми перемещениями своего «Я». Вы перестанете быть жертвой ситуативной идентичности. Вы знаете, что вот это «Я» в контексте работы, это же «Я» в контексте воспитания детей, и это же «Я» может наблюдать за контекстуальным погружением в эти контексты. Условное деления себя на части личности всего лишь метафора и модель. По сути это остается тоже самое «Я» находящееся на разных уровнях логических типов. Да и в целом, понимать, что это всего лишь лингвистическое фрагментирование сложного и неделимого процесса протекающего в одной нервной системе включая мозг. Где мозг формирует устойчивые нейронные цепочки используемые как приоритетные для функционирования в том или ином контексте, что фиксируется саморефлексивным сознанием как отдельное проявление части своей личности, так словно их много и есть еще какое-то истинное «Я», к которому должны стремиться все не истинные. Все это даёт невероятную гибкость в которой в принципе то и нет необходимости, т.к. и так легко, но если кому-то надо, то можно сознательно включать нужные черты, не боясь потерять себя, потому что «себя» больше нет как фиксированной точки.

Чувствовать соавторство, возникающей у людей индивидуальной реальности. Вы сможете улавливать рождение нового контекста в импровизации, в диалоге, в хаосе и либо осознанно входить в него, либо мягко уводить разговор. Вы не потеряетесь в неопределенности, вы очертите рамки и содержание нового контекста, в большей степени близком к точкам отсчета «контекста контекстов», что позволит людям окружающим вас, чувствовать что-то незыблемое, правильное и по настоящему человеческое. Вы не пригласите их в этот контекст, вы просто обозначите существование такового. Вы поймете, что ломая контекстуальную иерархию простого человека, вы можете лишить его всех опор жизни. Поэтому вы оставите людям свободу выбора, кто хочет «гореть в аду при жизни», обязательно устанет делать это и если ему повезет он сумеет пробраться сквозь контекстуальную завесу к контексту контекстов. Это его жизнь, это его выбор, а вы вряд ли захотите быть мессией. Ведь ваше «Я» не имеет тщеславных интересов стать спасителем, способным решить проблемы всего человечества. Все, что происходит с ним сейчас, именно то. что может происходить, поскольку само контекстуальное содержание и мышление, барахтающееся в нем, обречены на подобный исход..

Проявлять контексты как только они появляются на «горизонте». Контекст перестанет быть для вас прозрачным фоном, он сам становится кристально прозрачным. Вы заметите его работу даже тогда, когда она безупречна и не нужно ждать, его окончания или наступления последствий от его присутствия. Это похоже на умение видеть собственные очки: они всё ещё на носу, но вы больше не обмануты их прозрачностью. Вы знаете, что смотрите через них, и можете онлайн оценить, какие линзы сейчас работают. Любые заявления политиков, новости, происшествия и т.д., будут явно демонстрировать вам в какие контексты вас хотят поместить без вашего согласия, во что вас приглашают верить, какие точки отсчета и системы координат вам предлагают присвоить. Все это будет вызывать у вас не более чем просто улыбку, подобно той, когда вы слушаете размышления ребенка о чем то большем, чем он в состоянии понимать.

Остановить ненужные шаблоны предвосхищения и прогнозирования исходов контекстуальный цепочек. Вы поймете, что ваши ожидания — это всего лишь гипотезы, построенные на контексте. Вы поймете природу тревожности и беспокойства, которые как на фундаменте стоят на привычке забегать в будущее, которого нет. Но даже если вы прогнозируете, что-то нужное вам, то когда прогноз не сбывается, вы не впадаете в состояние фрустрации. Что бы не оказалось на весах вашего выбора и сравнения, вы понимаете, что за контексты вы выбираете, что в них вы сравниваете. Мы много говорили о возможности перестать сравнивать, так вот именно из состояния контекста контекстов, это сравнение перестает быть тотальным и разрушающем ваши ожидания, потому что вы перестаете сравнивать, то чего нет у вас и есть у других. Вы знаете, что у вас есть все, что необходимо вашему «Я», чтобы просто быть, быть без всяких условий, улучшающих его каким-то образом.

К сожалению это только часть, того что открывается в контексте контекстов, это глубокое переживание, которое покажет вам социальную реальность совершенно в ином свете. Это будет не новое знание, а новое качество отношения к всему происходящему и любому знанию. Это не очередной уровень в иерархии контекстов, а выход из игры в уровни вообще.

Взгляд через модель уровней обучения, а в частности через уровень III, о котором мы говорили ранее, — это и есть вход в это пространство. На уровне II вы еще выбирали между контекстами, как между разными играми. Вы могли сменить работу, религию, страну, партнёра — но внутри новой системы вы снова подчиняетесь правилам этих контекстов с искренне и с одержимостью. Вы снова обрастаете свойственной контексту идентичностью, снова попадаете в самоподтверждающиеся петли, снова пытаетесь подтвердить правильность своего контекстуального набора и их содержания.

На уровне III вы видите условность всех контекстов сразу, их игровую, сконструированную природу. Именно этого не хватало раньше, когда реальность того или иного контекста казалась единственно возможной, а его правила — незыблемыми. Помните, как в примере с дорогой: пока вы внутри контекста «меня обидели», сигнал сзади воспринимается как личное оскорбление, и вы уже не замечаете, что это всего лишь звук. На уровне III вы видите сам механизм: контекст предлагает вам роль, а вы можете её принять или нет. Игра перестаёт быть абсолютно серьёзной, а значит, из неё можно выходить. Вы не обязаны выбирать какой-то один контекст и навсегда оставаться в нём; вы можете входить в любой по необходимости, но ваше «Я» при этом сохраняет свободу. Это и есть состояние «суперпозиции неопределённости Я», о котором мы говорили: вы не фиксированы ни в одной роли, но готовы проявиться в любой, если того требует ситуация.

Но самое главное, что открывается на этом уровне: вся серьёзность, исходящая от контекстов, — надумана. В реальности нет ничего, к чему стоило бы относиться с абсолютной серьёзностью, потому что любая серьёзность — это всего лишь чувство, которое переживается вашим «Я» в соответствии с рамками, диктуемыми контекстом, и привязанностями к тому, что в этом контексте дорого. А за любой привязанностью всегда стоит интерес вашего «Я» и забота о нём. Мы уже подробно говорили об этом раньше, но теперь, когда мы добавили к этому понимание контекста как активного, структурирующего механизма, все сказанное о возможности свободы «Я» и свободы от «Я» должно быть пересмотрено с этой более осмысленной позиции. Именно поэтому я осознанно возвращаюсь сейчас к нескольким фрагментам из первой части книги — они нуждаются в новом прочтении, в новом понимании через призму контекстуальности нашего мышления.

Свобода от «Я» — возможна ли она?

Здесь мы подходим к самому тонкому вопросу. Может ли быть настоящей свободой свобода от собственного «Я»? Этот вопрос сразу заводит нас в логическую ловушку. Всё потому, что наше «Я» — это главный цензор и организатор нашего опыта. Оно постоянно воссоздаёт себя через мысли о самом себе и цепляется за привычные точки отсчета контекстов. Однако пытаясь освободиться от «Я», мы вынуждены использовать его же инструменты — язык, мышление и чувства, через которые должны как-то понять, что это уже «Не Я». Но понятийный набор, словарный запас, стратегии мышления, чувственные пределы, все это средства которыми «Не Я» должно зафиксировать отсутствие «Я», но все это принадлежит «Я», следовательно это невозможность, преодолеть которую, спев песенку «Я знаю точно невозможное возможно» не получится как ни старайся. «Я» само контекст, выйти из которого не получится. Это всё равно что пытаться очистить воду грязной губкой или тянуть себя за волосы, чтобы вытащить из болота.

Вот суть этого парадокса: пока есть мысль «о себе» и «не себе» — существует и «Я», мыслящее это. Кажется, что тогда, когда этих мыслей нет, останется лишь чистое, безоценочное переживание реальности. Но в этом состоянии нет никого, кто мог бы назвать это «свободой». Само понятие «свобода» — это уже продукт мышления, которое хочет что-то зафиксировать в контексте «Я».

Как только мы пытаемся осмыслить подобный опыт, и сказать «я свободен», — мгновенно возникает «Я», которое присваивает себе это переживание. Мы оказываемся в новой клетке — клетке идеи о свободе. Когда мы пытаемся уловить свободу от «Я», мы создаём нового наблюдателя, который ничто иное как тоже самое «Я», но в новом самоощущении. Это всё равно что попытаться увидеть собственную слепоту — сам факт видения отрицает слепоту.

Но теперь, когда мы понимаем контекстуальную природу мышления, мы можем увидеть этот парадокс иначе. «Я» — это не неизменная и постоянная сущность, а подвижный, ситуативно возникающий контекст. Для «Я» существует всего лишь ощущение постоянства присутствия и самоощущения. Оно подобно рамке, которая каждый раз собирается заново из доступных смыслов. Попытка освободиться от «Я» — это попытка выйти за пределы всех возможных рамок. Но возможно ли это? Ведь само намерение «освободиться» уже задаёт новый контекст — контекст поиска свободы. Мы снова внутри рамки, просто другой.

Поэтому, возможно, стоит признать: не существует ни свободы для «Я», ни свободы от «Я». Поэтому свобода — это не состояние, которое достигается, а скорее узнавание того, что сама проблема «несвободы» была создана в определенном контексте и поддерживалась нашим отождествлением с этим самым «Я».